ANTROPOCENTRISMO RENASCENTISTA*

Charles Ferreira dos Santos**

Resumo: Em oposição ao teocentrismo dominante por toda a era medieval, o antropocentrismo renascentista é um movimento que valoriza o homem e sua capacidade criadora.

Palavras-chave: Antropocentrismo. Teocentrismo. Renascentista.

1 INTRODUÇÃO

O antropocentrismo renascentista rompe com o teocentrismo dominante por toda a era medieval. A valorização do homem como senhor de seu destino, com sua capacidade criadora, transparece na arte, na cultura, na ciência e na política, a tal ponto que o homem se torna o centro do Universo, em razão de seus atributos.

2 PRECEDENTES HISTÓRICOS AO ANTROPOCENTRISMO NO RENASCIMENTO

Ao longo de toda a Idade Média, séculos V a XV, período em que - salvo raras, mas importantes exceções - somente os monges eram letrados, predomina a orientação religiosa no campo moral, político e jurídico da sociedade medieval. A fé se sobrepõe à razão, a teologia à filosofia, e Deus se sobrepõe ao homem. De modo que tudo que vem de Deus é perfeito, e ao homem cabe a pecha de pecador, de acordo com Aranha e Martins (2003).

3 ANTROPOCENTRISMO RENASCENTISTA

Por volta do século XIV, os ventos favoráveis ao homem começam a soprar. O resgate da cultura greco-latina clássica, a efervescência cultural e a criatividade humana se espalham a partir de Florença para toda a Europa, até o século XVII, período que seria considerado a ponte entre a era medieval e a moderna, de acordo com Buckingham at al. (2011).

Nesse período, o homem surge como centro do Universo – antropocentrismo -, numa clara oposição ao período anterior. Oposição, diga-se, sem confronto, uma vez que a harmonização caracteriza o pensamento renascentista. Alguns fatos são representativos nessa nem tão suave mas inexorável guinada ocorrida naquele tempo.

O homem se torna artífice de sua trajetória e avança pelo caminho: (1) do conhecimento - nas áreas de astrologia, magia e alquimia; (2) da política - em busca do ideal republicano; (3) das técnicas e da ciência - no campo da medicina, arquitetura, engenharia e navegação; (4) das artes - pintura, escultura poesia e teatro. (CHAUI, 2012).

Em comum, o viés humanista no sentido de valorização do homem, a ponto de posicioná-lo no centro do Universo. Além do que, a ampliação do horizonte, em razão do conhecimento e das viagens marítimas, fundamentou críticas à própria sociedade e à Igreja Romana. E disso decorre maior liberdade de crença e pensamento, culminando na Reforma Protestante.

A produção do saber se desloca do eixo das instituições religiosas – cuja interpretação dos clássicos se alinhava ao interesse da fé cristã – e avança em direção à criação de novos códigos de valores, agora centrada no indivíduo e na sua capacidade criadora. Por isso também reconhecido como período humanista. (JUNGBUT, TARGA E PEREIRA, 2016).

5 CONCLUSÃO

Em suma, o antropocentrismo renascentista percebe o homem como criador de conhecimento, artífice de seu destino, e por isso sua valorização. Com seu horizonte ampliado, o homem critica sua própria sociedade e a fé cristã, valoriza a laicidade e acaba provocando a Reforma Protestante e abrindo caminho para o movimento em favor do racionalismo e o modernismo.

ANTROPOCENTRISMO RENACENTISTA

Resumen: En contraste con el teocentrismo dominante a lo largo de la época medieval, el antropocentrismo renacentista es un movimiento que valora el hombre y su capacidad creativa.

Palabras clave: Antropocentrismo. Teocentrismo. Renacentista.

REFERÊNCIAS

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. São Paulo: Moderna, 2003.

BUCKINGHAM, Will at al. O livro da filosofia. São Paulo: Editora Globo, 2011.

CHAUI, Marilena. Iniciação à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2012.

JUNGBLUT, Cesar Augusto; TARGA, Dante Carvalho; PEREIRA, Lucésia. Pensamento filosófico renascentista. Palhoça: UnisulVirtual, 2016.

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* Artigo elaborado para o curso de graduação em Filosofia da Universidade do Sul de Santa Catarina, dentro da Unidade de Aprendizagem Pensamento Filosófico Renascentista, 2017/1. Prof. Dante Carvalho Targa, 2017.

**Acadêmico do curso Filosofia da Universidade do Sul de Santa Catarina. charlesfs@hotmail.com